日本在設(shè)計(jì)方面，如建筑、平面設(shè)計(jì)、裝幀、字體、工業(yè)設(shè)計(jì)等方面都很出色，也誕生了一大批設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大師。

 

細(xì)觀日本的設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)他們的設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)，人性化的方面考慮的很全面，有一種人文色彩在其中。日本是個(gè)開(kāi)放包容進(jìn)取的民族，至少設(shè)計(jì)界給我的印象如此。在吸收學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)，把本民族的精髓融合，西方同行多會(huì)用「禪」去形容他們的設(shè)計(jì)精神，優(yōu)雅、簡(jiǎn)潔、疏密把控等方面是我最為欣賞的。

 

 

細(xì)讀日本設(shè)計(jì)界的大師著作，能很清晰的覺(jué)察到他們的「反思」精神，如原研哉的「ReDesign」觀點(diǎn)，把每件產(chǎn)品已固化已形成的形態(tài)放到一邊，從最初的起點(diǎn)去重新審視它，才能找到新的切入點(diǎn)，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)不是「創(chuàng)造新產(chǎn)物」，在現(xiàn)有基礎(chǔ)之上重新定義改良往往比創(chuàng)造一件新事物還要難，因?yàn)楫?dāng)你面對(duì)牙刷時(shí)會(huì)想它「本該如此」或「全世界的牙刷都是如此」而放棄，當(dāng)回歸本質(zhì)時(shí)才能看到新的一面。

 

 

嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致負(fù)責(zé)，是大多數(shù)日本設(shè)計(jì)師給我的另一個(gè)深刻的印象。日本人無(wú)論什么職業(yè)細(xì)致敬業(yè)程度是各國(guó)人都認(rèn)同的。作為設(shè)計(jì)師洞察細(xì)節(jié)是最基本的職業(yè)要求，在設(shè)計(jì)工作中針對(duì)不同的人群，不同的產(chǎn)品，不同的定位做細(xì)致全面的調(diào)研，有時(shí)一個(gè)小細(xì)節(jié)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)不重要甚至察覺(jué)不到，但在關(guān)鍵時(shí)刻它的作用卻起到至關(guān)重要的作用。UNIQLO 手提電腦包上拉鏈和正面兩處反光貼甚至不被人察覺(jué)，但當(dāng)夜晚下班遇到車(chē)輛時(shí)能起到一定的提醒警示作用。內(nèi)部有可放兩支筆的插袋---可放至少兩支筆，一個(gè)帶拉鏈的插袋（帶有一個(gè)透明窗的名片插袋）----可放細(xì)小或重要的物件，透明名片插袋專(zhuān)放名片也可清楚知道剩余數(shù)量，一個(gè)不帶拉鏈的大插袋可以放長(zhǎng)形本子或其他物件，旁邊有放水杯的插袋附有彈性松緊帶，這樣的細(xì)致設(shè)計(jì)不再讓電腦包內(nèi)部雜亂方便找到需要的東西。

 

依稀記得《知日》雜志有一篇關(guān)于日本對(duì)造物的文章，在日本人眼中，無(wú)論是你設(shè)計(jì)的，販?zhǔn)鄣?，使用的物件都是有生命的，是值得敬仰和尊重的。如果你在雕刻一件木雕，僅把它當(dāng)做一項(xiàng)工作去進(jìn)行和當(dāng)做一項(xiàng)造物使命去進(jìn)行所用的心和力是截然不同的。當(dāng)面對(duì)一件工具時(shí)雙方的關(guān)系是相互依賴(lài)相互合作的，只有善待工具你才能更安全更高效的去完成工作。這點(diǎn)以前的中國(guó)農(nóng)民對(duì)耕牛、車(chē)夫?qū)γH、戰(zhàn)士對(duì)槍支都會(huì)有此情節(jié)?！禣bjectified》中 Dieter Rams說(shuō)，日本人對(duì)盆景的修剪很講究，他們講究疏密，如果太密了鳥(niǎo)兒沒(méi)法從中間飛過(guò)（不是原話）。

 

　　關(guān)于留白、疏密、韻律等這些，日本的裝幀設(shè)計(jì)很好的體現(xiàn)了這些，日本的書(shū)籍尤其是一些設(shè)計(jì)、藝術(shù)類(lèi)書(shū)籍的排版、字體選擇、留白都會(huì)讓我對(duì)書(shū)本身加分。有種閱讀的沖動(dòng)，在這個(gè)紙質(zhì)讀物「衰落」的今天依然有如此精致用心的設(shè)計(jì)真是件幸事。

 

　　不是一味的夸獎(jiǎng)日本設(shè)計(jì)師，而是如果對(duì)方有值得學(xué)習(xí)的地方何不借鑒學(xué)習(xí)，日本設(shè)計(jì)界能有今天的「地位」也與此密不可分。中國(guó)缺少一個(gè)大環(huán)境，一個(gè)孕育人才的溫床，中國(guó)從不缺人才。

Jeffson:

 

　　日本設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始起步，只用了很短的時(shí)間，在上個(gè)世紀(jì)80年代已經(jīng)躋身世界設(shè)計(jì)大國(guó)。“日本制造”甚至作為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞成為一種文化標(biāo)簽。日本是世界發(fā)達(dá)國(guó)家中唯一一個(gè)非西方國(guó)家，它的民族傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統(tǒng)精神，無(wú)論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計(jì)的命運(yùn)。

 

1.民族特性層面

 

　　日本的歷史是吸收外國(guó)文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的歷史過(guò)程。日本是學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)最好的學(xué)生，也是最能夠把作別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和本土國(guó)情結(jié)合，發(fā)展自己獨(dú)特文化體系的國(guó)家。日本美術(shù)也不外如此：“但凡觸及外來(lái)文化時(shí)，日本美術(shù)總是以柔和的立場(chǎng)受其影響。這種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術(shù)的廣泛適應(yīng)性，或稱(chēng)反預(yù)見(jiàn)性”

 

　　在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說(shuō)：“優(yōu)良而非國(guó)貨的時(shí)候，中國(guó)禁用，日本仿造，這是兩國(guó)截然不同的地方。”日本民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只是在植根于本土文化傳統(tǒng)及其所急迫需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。日本人沒(méi)有非此即彼的思維方式，對(duì)外來(lái)文化的吸收無(wú)原則性，兼收并蓄，并且對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行分解、還原，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融會(huì)。“將原產(chǎn)于外國(guó)的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專(zhuān)擅和特性。”

 

　　日本的設(shè)計(jì)正是基于這種無(wú)原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經(jīng)歷了模仿、折衷轉(zhuǎn)化進(jìn)而發(fā)展為成熟的“日本制造”。

 

　　另外，日本是個(gè)單一民族的國(guó)家。日本的傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使得他們非常重視集團(tuán)和團(tuán)體，因此文化可兼具活躍和穩(wěn)定兩重因素。日本社會(huì)重視集體和團(tuán)體，輕視個(gè)人，因此無(wú)論是在處理傳統(tǒng)文化和西方文化的大問(wèn)題上，還是像每個(gè)具體設(shè)計(jì)這樣的小問(wèn)題上，都能兼有大而穩(wěn)定的方向，小而活躍的因素這雙重特征。

 

2.技術(shù)層面

 

日本傳統(tǒng)中有幾個(gè)因素是它的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代迅速接軌的重要原因。

 

　　第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格，并且因?yàn)槌缟刑烊坏纳竦佬叛龆匾暡牧系谋旧硖厣?，喜好不?jīng)掩飾的裸露的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求不謀而合。

 

　　第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長(zhǎng)期對(duì)基本單元為設(shè)計(jì)中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國(guó)引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的要素。

 

　　第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長(zhǎng)期以來(lái)狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛(ài)小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛(ài)裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)趨勢(shì)恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成為別國(guó)所難以具備的特點(diǎn)。

 

　　另外，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個(gè)人出名，以集體的成就而驕傲。

　　企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。

 

3.體制層面 

 

　　日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始發(fā)展設(shè)計(jì)以來(lái)，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無(wú)關(guān)系。

 

　　日本政府的這種完全利用國(guó)家力量來(lái)促進(jìn)私人企業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的行為，在西方國(guó)家是絕無(wú)僅有的。因?yàn)槿毡菊浅Ｇ宄卣J(rèn)識(shí)到，好的設(shè)計(jì)和好的質(zhì)量是使日本產(chǎn)品贏得國(guó)際商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的唯一途徑，這已不在局限于文化這一層面上，而是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)甚至日本民族發(fā)展的根本大計(jì)。因此，設(shè)計(jì)是日本民族的發(fā)展生命線，是政府的發(fā)展重點(diǎn)之一。

 

　　但是，日本的這一系列政府保護(hù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手段，基本上都是單向的，即保護(hù)日本的出口產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)利。而對(duì)于外國(guó)產(chǎn)品，日本則幾乎是肆無(wú)忌憚地仿造和學(xué)習(xí)。甚至一度出現(xiàn)大量抄襲和剽竊歐美設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，但這只是設(shè)計(jì)發(fā)展道路上的插曲，并沒(méi)有影響日本走傳統(tǒng)文化與高技術(shù)向結(jié)合的道路。日本政府再三強(qiáng)調(diào)“和魂洋材”，堅(jiān)決拒絕這種物質(zhì)層面的模仿發(fā)展到精神領(lǐng)域。

 

　　另外，重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計(jì)界成功的重要因素。日本在明治時(shí)期就設(shè)立了美術(shù)及工藝學(xué)校，為二戰(zhàn)后的日本工業(yè)的崛起打消了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。50年代日本的設(shè)計(jì)教育開(kāi)始大規(guī)模發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)院紛紛成立，這對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。日本的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)成為社會(huì)與企業(yè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的一個(gè)難以分離的有機(jī)組成部分。

 

　　中日兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實(shí)際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計(jì)的傳承和教育，日本的設(shè)計(jì)師對(duì)待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來(lái)考慮，運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿，這些不能不值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。